La méthode critique : repères et règles

Le livre « La méthode critique : repères et règles » du professeur Hassan Yachou représente un document scientifique et une station obligatoire pour tout étudiant en sciences à la recherche d'une base méthodologique solide. Ce livre précieux, issu d’un colloque international à la Faculté de charia de l’Université Sidi Muhammad Ben Abdullah de Fès, ne se contente pas de théories abstraites, mais plonge plutôt dans les racines historiques et juridiques de l’approche critique islamique. Le livre vise à réfuter les soupçons qui accusent le patrimoine culturel et civilisationnel de stagnation, en prouvant avec des preuves concluantes que la critique est née et a prospéré avec le début de la lumière prophétique et a toujours été une base pour la diversité culturelle et la construction civilisationnelle.

Le génie du livre transparaît dans sa division méthodologique précise. Dans sa première section, il établit la définition de la critique, basée sur sa signification linguistique représentée dans l'examen des dirhams pour distinguer ce qui est vrai de ce qui est faux, pour conclure que la critique scientifique examine le matériel dans sa forme et son contenu, l'examine avec contemplation et le juge. L’auteur souligne les différences subtiles entre la critique constructive et les termes suspects mais qui détruisent et ne construisent pas, comme l’hypocrisie, l’arrogance et l’entêtement. Pour confirmer l'exhaustivité de cette approche, il visite l'étudiant, passant en revue les manifestations de la critique dans diverses sciences, telles que la critique fondamentaliste, la critique des hadiths (récit et connaissance), la critique jurisprudentielle, historique et littéraire basée sur l'application de l'habileté du goût pour évaluer les bons et les mauvais aspects.

Le livre atteint le sommet de sa jouissance scientifique dans sa deuxième section, où professeur Hassan Yachou fixe quarante règles strictes qui constituent une constitution éthique et scientifique pour tout chercheur. Ces contrôles sont organisés en commençant par le traitement du texte et de sa transmission, en soulignant qu'il n'y a aucune critique dans la source du texte. Le texte coranique et prophétique correct est supérieur et sans précédent. Il stipule également que la raison est le fondement et le serviteur de la transmission, qu'il n'y a donc pas de contradiction entre l'authenticité de ce qui est transmis et ce qui est clair et raisonnable, et que la combinaison des parties de l'évidence prime sur la préférence car le principe dans les textes est qu'il n'y a pas de contradiction.

L'ouvrage ne néglige pas d'établir des critères d'éligibilité et d'objectivité. Il stipule que la critique doit être émise par des personnes bien établies dans le savoir, rejetant le dangereux chaos de la critique, et confirme que la critique est une branche du concept de ce qui est critiqué, et qu'elle n'est donc pas valable sans une compréhension complète de celui-ci. Le détachement est nécessaire en liant la critique à la méthode, et non à son auteur, et en la gardant libre de toute passion, colère et diabolisation des opposants, en se fixant comme objectif d'atteindre le point de vérité et d'améliorer ce qui est critiqué, et non de critiquer pour le plaisir de critiquer.

Ce système est complété par l'éthique de la critique musulmane, qui stipule que la critique ne porte pas atteinte à l'intégrité d'une cause, et ne sanctifie ni ne profane les personnes. L'infaillibilité est due à la révélation et au consensus de la nation. Le livre fait de la devise du critique la déclaration de l’Imam al-Shafi’i : « Mon opinion est correcte et peut être fausse, et l’opinion de quelqu’un d’autre est fausse et peut être correcte », soulignant la règle « de critiquer le bien ou de le refuser ». A son terme, ce voyage sera un véritable atelier qui fera de l'étudiant du savoir un esprit critique libéré de toute stagnation, et lui donnera des outils précis pour scruter le patrimoine et filtrer les perles avec une méthodologie qui allie précision scientifique et sublimité morale.