Histoire de la jurisprudence islamique : naissance et évolution à travers les siècles

Le livre « Histoire de la jurisprudence islamique : naissance et évolution à travers les siècles », du professeur Hassan Yachou, constitue un complément qualitatif et une solide référence académique à la bibliothèque jurisprudentielle et historique. Cet ouvrage représente le résultat de l’expérience d’enseignement et de l’accumulation de connaissances de l’auteur dans les classes universitaires, en commençant par la Fondation du Qatar et en terminant par l’Université Mohammed Ier au Maroc. Ce livre répond à un besoin urgent de combler le vide dans les approches méthodologiques qui établissent les origines et le développement de la jurisprudence, en allant au-delà du récit historique abstrait vers une analyse jurisprudentielle approfondie qui relie les décisions à leur environnement et à leur époque.

Le livre commence par une définition conceptuelle précise du terme « histoire de la jurisprudence islamique », la définissant comme la science qui étudie les origines de la jurisprudence, ses écoles, ses imams, les raisons de leurs différences et le développement des écoles de pensée à travers les âges, tout en rappelant les circonstances historiques qui influencent cette voie. L’auteur souligne le rôle central de cette science dans la compréhension de la charia. Il ne s’agit pas seulement d’un luxe intellectuel, mais plutôt d’une nécessité inévitable (fard kifaya) qui permet à l’étudiant de comprendre la terminologie, de suivre les chemins des juristes en matière de déduction et de se rendre compte des facteurs qui ont contribué à la prospérité de la jurisprudence ou de ceux qui ont conduit à sa stagnation. Cette science représente également un mur impénétrable pour réfuter les soupçons des orientalistes, et un outil pour comprendre la vitalité de la jurisprudence islamique et sa capacité à suivre le rythme des évolutions en tirant sa matière de sciences combinées telles que les sciences du Coran, des Hadiths, de la biographie et des principes de jurisprudence et d’histoire.

L’auteur n’a pas négligé de retracer les racines historiques de cette science, soulignant que les premières indications pour écrire l’histoire de la jurisprudence remontent aux efforts du savant marocain Muhammad al-Hajwi al-Tha’alabi dans son livre « La Pensée sublime » et du savant levantin Muhammad al-Khudari Bey dans « L’histoire de la législation islamique », qui ont posé les premières pierres de cet art au début du XXe siècle, ouvrant la voie à une longue série d’ouvrages que le livre révisé dans un glossaire bibliographique complet. professeur Hassan Yachou a adopté une division systématique hexagonale des rôles de la jurisprudence islamique, en commençant par l’ère de la législation (la mission du Prophète), puis l’ère des Compagnons et des Califes bien guidés, suivie par l’ère des Successeurs, puis l’ère de la codification et des imams diligents, après quoi la jurisprudence entre dans l’ère de la stagnation et de l’imitation, pour arriver à l’ère actuelle, qui est considérée comme l’ère de la renaissance et du renouveau.

Avant d’entrer dans les détails de ces époques, le livre fournit un fondement conceptuel complet du mot « jurisprudence » sur le plan linguistique et idiomatique. D'un point de vue linguistique, la jurisprudence repose sur une compréhension précise et profonde. Dans la terminologie juridique, le terme a connu un développement sémantique important. Dans la première ère de l’Islam, la « jurisprudence » englobait la religion entière avec ses croyances, sa morale et ses règles pratiques, ce que l’imam Abou Hanifa exprimait comme « connaître l’âme ce qu’elle a et ce qu’elle doit ». Mais avec le développement et la spécialisation des sciences, le terme « jurisprudence » a été désigné dans la terminologie des savants ultérieurs comme « la connaissance des décisions juridiques pratiques acquises à partir de leurs preuves détaillées », et c'est la définition avec laquelle les savants ont évité la confusion entre la jurisprudence et d'autres sciences telles que la doctrine et les principes de la jurisprudence.

Le livre met clairement en évidence les caractéristiques de la jurisprudence islamique qui la rendent unique par rapport aux lois positives. Il s'agit d'une jurisprudence d'origine divine, caractérisée par l'équilibre, l'exhaustivité et la modération, et ses décisions sont soumises au caractère raisonnable qui prend en compte les intérêts du peuple. La jurisprudence islamique se caractérise également par le réalisme, l’humanité et l’universalité, et combine les châtiments du monde et de l’au-delà, en s’appuyant sur l’autocensure issue de la foi. La grandeur de cette jurisprudence est évidente dans son ampleur et sa flexibilité, qui proviennent de sa prise en compte des nécessités et des excuses, et de la susceptibilité de ses textes à de multiples compréhensions, et du changement des fatwas avec les changements de temps et de lieu, ce qui la rend valable pour tous les temps et tous les lieux, et une fierté culturelle pour les musulmans que même les orientalistes impartiaux comme Santillana ont loués. L’auteur tient à différencier soigneusement la « charia » qui est fixe, sacrée et contraignante pour tous, et la « jurisprudence », qui représente l’effort humain pour comprendre cette charia, qui est variable et accepte le bien et le mal.

Dans une démarche méthodologique intelligente, l’auteur ouvre la voie à une discussion sur l’ère de la législation en étudiant « la condition des Arabes avant l’Islam ». Il explique que le choix de la péninsule arabique comme berceau du message n’est pas une coïncidence, mais plutôt une grande sagesse divine. Les Arabes, malgré leur ignorance religieuse (représentée par le polythéisme et l'idolâtrie) et leur retard politique, possédaient de nobles qualités innées telles que le courage, la générosité et la loyauté, et possédaient un langage fort et un discours charmant, en plus d'une situation géographique stratégique, loin des complexités des philosophies et idéologies déviantes qui prévalaient dans les empires perse et romain. Le livre passe en revue des exemples détaillés de coutumes et de législations préislamiques en matière de mariage (comme le mariage d'un homme affligé et arrogant), de divorce, de séparation (comme le zihar et al-Ilaa), d'héritage et de transactions financières (telles que l'usure et les ventes frauduleuses), montrant comment l'Islam est intervenu pour abolir les corrompus, modifier ce qui doit être corrigé et établir les justes qui sont compatibles avec les objectifs de la charia et de la justice humaine.

Le livre atteint son point culminant analytique en détaillant « la première période : l’ère de la législation », qui est l’ère du message prophétique et de la mission s’étendant sur vingt-trois ans (entre La Mecque et Médine). Cette époque est considérée comme la plus importante de toutes les fonctions jurisprudentielles. Parce que c’est l’époque à laquelle la révélation fut révélée, la législation divine fut achevée et les règles de la religion furent établies. L'auteur divise cette époque du point de vue législatif en deux phases complémentaires : la « législation mecquoise », qui s'est étendue sur treize ans et s'est concentrée principalement sur la construction de la doctrine pure, la correction des concepts, l'établissement des bonnes mœurs et la lutte contre les vices, avec peu de législations pratiques générales adaptées à l'état de faiblesse et à la construction des fondations. Le Coran mecquois se caractérisait par la brièveté de ses versets et l’intensité de son discours visant à dissuader et à réprimander.

Quant à la « législation civile », qui a débuté avec la migration et s'est poursuivie pendant dix ans, elle a vu l'instauration de l'État islamique et la construction de la société. À ce stade, une législation détaillée réglementant les affaires familiales, les transactions financières, les crimes, les frontières, le système judiciaire et les relations internationales en temps de paix et de guerre a été adoptée, et a même abordé des questions de politique interne telles que le phénomène de l’hypocrisie. Le livre confirme que l’autorité législative à cette époque appartenait à Dieu seul et que le Prophète, paix et bénédictions sur lui, était un transmetteur et un éclaircisseur de ce qui lui était révélé, que ce soit à travers le Saint Coran ou à travers sa Sunna purifiée, considérée comme la deuxième source de législation. La législation a été élaborée soit en réponse à des faits et des événements, soit en réponse à des questions difficiles pour les Compagnons, de sorte que le Prophète, paix et bénédictions de Dieu sur lui, soit la seule autorité pour clarifier ce qui est permis et ce qui est interdit, confirmant et détaillant ce qui était décrit dans le Coran, ou un législateur indépendant avec des décisions qui n'étaient pas énoncées dans les versets coraniques.