Les principes de la modération face aux défis contemporains | Professeur Hassan Yachou

À une époque marquée par de fortes tensions idéologiques, l’allocution inaugurale du professeur Hassan Yachou devant l’Académie mondiale des savants de la modération présente la voie médiane comme une méthode civilisationnelle capable de restaurer l’équilibre, la clairvoyance et l’action responsable. Il ne s’agit pas de répéter des slogans, mais de diagnostiquer les dérèglements de la pensée musulmane et de la protéger contre l’excès destructeur comme contre la dilution négligente.

Le sens de la modération

La modération n’est ni un compromis sans relief ni une position grise entre le vrai et le faux. Dans l’usage arabe, le « milieu » renvoie à la justice, à l’excellence et au bien. Ce sens apparaît dans la description prophétique d’al-Firdaws comme le « milieu » du Paradis, c’est-à-dire sa partie la plus haute et la meilleure. La modération est aussi une loi universelle : la création repose sur l’équilibre et la voie droite applique cet équilibre à la vie humaine. Elle protège la communauté du matérialisme vide d’un côté et d’un ascétisme qui se détourne de la vie de l’autre.

La raison et la Révélation

L’un des signes de l’éloignement de la modération est le conflit artificiel entre la Révélation authentique et la raison saine. Un courant écarte les textes au nom d’un rationalisme sans limites ; un autre suspend l’intelligence et l’empêche de comprendre les finalités, la sagesse et le contexte. La méthode équilibrée considère la raison comme un serviteur actif de la Révélation, non comme son ennemie ou son substitut.

De la diversité à l’hostilité

Le désaccord enrichissait autrefois la recherche par la diversité, mais il peut dégénérer en hostilité et en fragmentation. Lorsqu’il devient conflit partisan, il épuise les forces, déchire les liens de la communauté et sert ceux qui profitent de sa division. La modération préserve le désaccord raisonné tout en refusant l’excommunication, le mépris et la destruction mutuelle.

Deux excès du discours juridique contemporain

Le discours de la fatwa oscille parfois entre deux pôles nuisibles. Le rigorisme élargit abusivement le domaine de l’interdit, transforme le déconseillé en prohibition catégorique et fait de l’empêchement la règle. À l’opposé, la dilution adapte les règles établies aux pressions du moment et appelle cela facilitation sans respecter les principes juridiques. La véritable facilité demeure régie par les fondements et les finalités de la Charia.

Le hadith du navire illustre une autre règle : la bonne intention ne suffit pas à rendre acceptable un acte nuisible. Si un passager est autorisé à percer le navire au nom de la commodité ou de la liberté, tous sont menacés. Une société saine associe donc sagesse, fermeté et prise en compte des conséquences.

Violence, réforme et protection de la vie

La conférence rejette les déformations du droit du jihad qui servent à justifier la violence religieuse. Le combat en Islam n’a pas été institué pour contraindre les gens à croire ni pour viser les civils et les personnes protégées ; il est soumis à des règles strictes et lié à la défense contre l’agression et la persécution. De même, corriger un mal exige de la connaissance : le mal doit être établi, sa suppression ne doit pas produire un mal plus grave et la réforme doit être accompagnée de douceur.

La méthode modérée ferme la porte à l’excommunication arbitraire et à la rébellion armée. Elle protège l’inviolabilité du sang et suit l’avertissement prophétique contre la prétention de juger ce qui se trouve dans les cœurs. La réforme échoue lorsqu’elle abandonne la miséricorde, la légalité, la sagesse et la considération des conséquences.

Un projet global

La modération n’est pas un ornement facultatif. Elle constitue un projet global pour corriger les concepts, prévenir l’effusion de sang, réparer les divisions et construire une société stable où la fidélité à la Révélation s’allie à l’usage efficace de la raison. Par cet équilibre, la communauté musulmane peut porter son témoignage de justice et de miséricorde dans un monde en crise.