كتاب إعجاز القرآن نهائية إعجاز القرآن بصائر نظرية وسبائك تطبيقية

خلاصة كتاب إعجاز القرآن بصائر نظرية وسبائك تطبيقية

يُستهل هذا السفر القرآني الجليل، الذي خُطت حروفه في أوقات السحر والثلث الأخير من الليل استمطاراً للبركات والفتوحات الربانية، بوضع أسس متينة ومنهجية دقيقة لكل من يروم تذوق حلاوة الإعجاز واستكناه أسراره. ويؤكد المؤلف أن القرآن الكريم، هذا الدستور الخالد، لا يفتح خزائن بيانه ولا يمنح كنوز أسراره إلا لمن أقبل عليه بقلب طاهر وسريرة نقية، متسلحاً بالتبحر في مختلف العلوم ليكون قادراً على استيعاب المقاصد، وممتلكاً لناصية اللغة العربية وأسرارها، لأنها لغة التنزيل ومفتاح الفهم. ولا يكتمل هذا البناء المعرفي إلا بالارتواء من معين السنة النبوية المطهرة باعتبارها الشارحة والمبينة للقرآن، والمداومة على القراءة التدبرية التي تقلب النظر في الآيات لاستخراج مكنون جواهرها، وصولاً إلى الغاية الكبرى المتمثلة في العمل بالقرآن والتخلق بأخلاقه والدعوة إليه في الآفاق، ليكون المسلم بذلك قرآناً يمشي بين الناس.

ولإبراز فرادة هذه المعجزة الخالدة، يسافر بنا الكتاب في مقارنة تاريخية وعقدية عميقة بين معجزات الأنبياء السالفين ومعجزات خاتم المرسلين ﷺ؛ ليوضح أن معجزات الأمم الغابرة، كعصا موسى وناقة صالح ونجاة إبراهيم من النار، كانت آيات مادية حسية، تدرك بالأبصار وتنقضي بانقضاء أزمانها وتلزم حجتها من شاهدها فقط. وعلى الرغم من أن الله أيّد نبيه محمداً ﷺ بخوارق حسية باهرة كانشقاق القمر، ونبع الماء من بين أصابعه، وتكثير الطعام، وحنين الجذع، إلا أن حكمته البالغة اقتضت أن تكون المعجزة الكبرى والخالدة لرسالة الإسلام معجزة عقلية، قولية، وبيانية، تتمثل في القرآن الكريم الذي لا تنقضي عجائبه ولا يخلق على كثرة الرد. وهذا التحول البديع يتناسب تماماً مع رسالة عالمية موجهة لعقول البشرية في عصور رقيها؛ ولذلك لم يستجب الله لتعنت قريش حين طلبوا آيات مادية كإنزال الملائكة أو تفجير الأنهار، لأن في هذا الكتاب المتلو عليهم رحمة وذكرى وآية بالغة تكفي كل ذي عقل راجح، ولأن نزول الآيات المادية ثم الكفر بها يستوجب العذاب والاستئصال كما حدث مع الأمم السابقة.

ويغوص المؤلف بعد ذلك في جوهر مفهوم "الإعجاز"، مبيناً أنه إثبات إلهي لعجز الخلائق قاطبة عن الإتيان بما تحداهم به القرآن، رغم امتلاكهم لأدوات الفصاحة والبيان. وتتجلى عظمة هذا الإعجاز في نزول القرآن مفرقاً على مدى ثلاث وعشرين سنة ليثبت فؤاد النبي ﷺ ويربي الأمة الناشئة تدرجاً، ومع ذلك جاء ترتيب آياته وسوره ترتيباً توقيفياً محكماً من عند الله، بنسيج متآلف كأنه نزل دفعة واحدة. وقد تدرج القرآن في تحديه للعرب؛ فبدأ بمطالبتهم بالإتيان بمثله كاملاً، ثم تحداهم بعشر سور مفتريات، ثم بسورة واحدة، فكان العجز التام والمطبق هو النتيجة الحتمية أمام هذا البيان الرباني. وقد استنفر هذا البهاء همم أساطين العلماء عبر التاريخ لتأصيل علومه، بدءاً من الجاحظ في "نظم القرآن"، والخطابي، والرماني، والباقلاني، وصولاً إلى عبد القاهر الجرجاني في نظرية النظم، وامتداداً إلى قامات العصر الحديث أمثال مصطفى صادق الرافعي، ومحمد عبد الله دراز في كتابه "النبأ العظيم"، وسيد قطب في "التصوير الفني"، وفاضل السامرائي، الذين قدموا للمكتبة الإسلامية إضاءات بيانية وتحليلية لا تقدر بثمن.

ويتجلى بهاء القرآن في خصائص لا يشاركه فيها أي كتاب؛ فهو محفوظ بعناية الرحمن من أي تحريف أو تبديل، وهو قطعي الثبوت، محكم الآيات، وميسر للذكر، ويمثل دستوراً شاملاً للدين والحياة، وهو معجزة هادئة لا تعتمد على الصدمة الحسية بل على الإقناع العقلي الهادئ المتدفق. وتتفرع وجوه إعجازه لتشمل "الإعجاز البياني واللغوي" الذي يعد مناط التحدي الأول بجمال نظمه ودقة ألفاظه وعمق دلالاته، و"الإعجاز التشريعي" الذي ينظم حياة الفرد والمجتمع والأسرة بأحكام لا يشوبها نقص أو تناقض، و"الإعجاز العلمي" الذي يحوي إشارات لسنن كونية أثبتها العلم الحديث ولم تكن معروفة وقت التنزيل.

وفي ذروة دفاعه عن جلال القرآن، ينسف المؤلف ببراعة وبأدلة عقلية ونقلية دامغة نظرية "الصَّرْفَة" التي نادى بها إبراهيم بن سيار النَّظّام من المعتزلة، والتي ادعت أن العرب كانوا يملكون القدرة البيانية لمعارضة القرآن ولكن الله سلبهم إياها وصرف هممهم قسراً لكي لا يأتوا بمثله. وقد أثبت المؤلف تهافت هذا الرأي موضحاً أنه يخالف إجماع الأمة بأن القرآن معجز في ذاته ونظمه وبلاغته، ولأن سلب القدرة يلغي حقيقة التحدي، إذ لا يعقل أن يتحدى الله قوماً عاجزين مسلوبي الإرادة. ويضيف المؤلف أنه لو كانت الصرفة حقاً، لوجدنا في تراث العرب القديم قبل البعثة وقبل نزول التحدي ما يضاهي القرآن، وهو ما لم يحدث قط، بل إن أساطين الفصاحة المشركين كالوليد بن المغيرة وقفوا مبهوتين أمام حلاوته وطلاوته معترفين بأنه يعلو ولا يُعلى عليه، مما يؤكد أن الإعجاز كامن في النص ذاته وليس في منعهم الخارجي منه.

وتكتمل هذه اللوحة القرآنية بالوقوف الخاشع أمام محراب "الإعجاز الغيبي"، حيث أزاح القرآن حجب الزمان والمكان عن ثلاثة أبعاد كبرى لا يمكن لبشر أمي أن يأتي بها من تلقاء نفسه. أولها غيب الماضي، حيث سرد أدق تفاصيل الأمم الغابرة وقصص الأنبياء التي لم يكن للنبي ﷺ بها علم، كقصة يوسف عليه السلام، وقصة غرق فرعون ونجاة جثته لتكون آية للعالمين، وهو ما أكدته الاكتشافات الأثرية الحديثة للمومياوات.

وثانيها غيب الحاضر في عصر التنزيل، والذي تمثل في فضح خبايا المنافقين وكشف مكائدهم ومؤامرات اليهود في مجالسهم المغلقة قبل وقوعها، مما كان يثير رعبهم ويفضح سرائرهم.

وثالثها غيب المستقبل، حيث تنبأ القرآن بأحداث جسام تحققت بحذافيرها، كانتصار الروم على الفرس في بضع سنين بعد هزيمتهم الساحقة، واستخلاف المؤمنين في الأرض، وموت أبي لهب وزوجته على الكفر رغم قدرتهم على إعلان إسلامهم ولو نفاقاً لهدم النبوءة، والوعد الإلهي ببقاء القرآن محفوظاً عبر الأزمان. وتلتقي كل هذه المعاني والوجوه العظيمة في بوتقة واحدة تتمثل في مقاصد الإعجاز؛ وهي هداية القلوب، وإثبات صدق الرسالة المحمدية، ودحض الشبهات، وزرع اليقين والطمأنينة في نفوس المؤمنين وطلبة العلم إلى يوم يبعثون.